Jätkame intervjueerib antropoloog María José Garrido, mis on spetsialiseerunud lapsevanemate antropoloogiale. Selle osamaksena käsitleme selliseid küsimusi nagu sünnitus, imetamine ja isadus Teistes kultuurides.
Kas oskate rääkida sünnituse tavadest teistes kultuurides?
Antropoloogid Karen Rosenberg ja Wenda Trevathan on pärast entsefaliseerimist ja seismist uurinud inimtööjõu arengut, mis viis teatava kohustusliku sünnitusabi juurde: paljudes kultuurides on vaja mingisugust abi.
Nad leidsid, et peaaegu kõigis kultuurides, aga ka traditsioonilistes ühiskondades hoolitsesid sünnituse ajal naiste eest naised, ämmaemandad või sugulased.
Ehkki üldse mitte, on see nii: Kalahari bushmenid sünnitavad tavaliselt üksi, iga 4 või 5 aasta tagant, ilma ettevõtte või abita. Paraguay valud sünnitavad avalikult ja sündides hooldab ristiema esimestel päevadel vastsündinut, luues eluks ajaks erilise suhte. On olemas uuringuid, näiteks antropoloog John Whiting, mis paljastas tugeva seose vähese valgusisaldusega dieedi ja pärast sünnitust kestva seksuaalvahekorra pikema tabu vahel, keelates suhted pärast sündi aasta või enam. Võimalik, et see oli adaptiivne lahendus, järgmise raseduse edasilükkamisega ja imetamise pikendamisega elas laps tõenäolisemalt keskkonnas, kus puudus valk.
Kas võib öelda, et sündimisviis mõjutab inimeste käitumist?
Näib olevat selge, et sünni, kasvatuse ja sellest tuleneva kultuuri vahel on seos, nagu väidab Michel Odent Londoni esmaste terviseuuringute keskuses tehtud uurimistöö järel, kus imikud sündisid austatud sündide taustal ja kelle füüsilisi omadusi uuriti ja psüühika erinevad meditsiinilistes oludes sündinud imikute tavapärasest.
Kas vanemad esinevad tavaliselt sündides teistes kultuurides?
Mis puudutab seda, kas isa on sünnituse ajal kohal, ehkki mõnes rühmas on see avalik üritus, siis üldiselt ei ole andmeid, et vanemad oleksid kohal või osaleksid protsessis märkimisväärselt.
Imetamine on alati olnud normaalne ja tavaline, kuid kas teistes kultuurides on ka õdesid või beebisid?
Toidu osas on läänes tavapäraselt olnud kombeks, et lapsi rinnaga toidetakse õdede või õdede kaudu, mitte teiste loomade piima. Nad olid naised, kes palgati imetama teiste inimeste lapsi. Selle olemasolust Egiptuse haaremides on teada juba alates teisest sajandist. Tegelikult on ajaloo jooksul olnud tavaline asi, kui ema ei saaks või ei toidaks rinnaga või kui ta oleks surnud, sest esimene kunstlik valem ilmnes alles 19. sajandil. Kunstpiim sündis 1867. aastal ja see koosnes lehmapiimast, jahu, kaaliumvesinikkarbonaadist ja linnaseid. 1911. aastal oli müügil sada sorti piima. Imikute toitmine sai äri, mida toetasid arstid. UNICEFi andmetel sureb igal aastal poolteist miljonit beebit, kuna neid pole rinnapiima saanud ning läänes põhjustab see ka krooniliste häirete sagenemist.
Kas teda kasvatati hõimus või oli ema eranditult pojaga ja üksi?
Üldiselt tundub, et inimkond on hõimu üles kasvatanud. Imikud olid kontaktis täiskasvanute või lastega, kes hoolitsesid nende eest, kuni nende emad töötasid. Näiteks Gussi beebid Aafrikas jäävad teiste laste hoole alla, samal ajal kui nende emad töötavad viljapuuaedades. 60-st 67-st ühiskonnast, mida Whyte 1978. aastal uuris, domineeris laste hooldamine, käitlemine ja distsiplineerimine ema poolt. Jahimeeste ja koristajate rühmades, näiteks ju / 'hoansi san, vastutasid vanemad aktiivselt oma laste kasvatamise eest.
Kas isa ja beebi vahelise sideme puudumine on kõigis kultuurides tavaline, või on see pigem kultuuriline?
Sugulus on kultuuriehitus. On kultuure, mis omistavad isaliku funktsiooni teistele inimestele kui bioloogiline isa, kuid kõigis on olemas mõni isalik kuju. Mõnes usuvad nad, et vaimud tutvustavad beebisid naiste üsas. Teistes peab last raseduse ajal toitma jätkuva seemenduse abil. On kohti, kus isadust on mitu, näiteks Venezuela bariides, kus arvatakse, et mitu loomi võivad luua sama loodet. Mehi, kellega ema seksis enne sündi aasta jooksul, peetakse isadeks ja nad panustavad lapse kasvatamisse, suurendades seeläbi nende ellujäämisvõimalusi. Näiteks Paraguay valudes saavad nad teisejärgulisteks vanemateks. Ka Lõuna-Ameerika, Aafrika, Austraalia ja Aasia aborigeenide seas on nende arvates beebi eostamiseks vajalik läbi viia mitu seksuaalsuhet, ehkki nende vahel on mitme- või üksikvanema isaduse sotsiaalses tunnustamises erinevused. Trobralastel on isaga väga emotsionaalsed suhted, kes kõnnib, puhastab, vannitab ja toidab lapsi meskiga. Nad veedavad palju aega oma kätes või süles, vaadates neile silma, sest just nii saavad nad lapse nägu kujundada. Emal on ka lastega hell suhe, ta kallistab, hellitab ja mängib nendega kogu lapsepõlve.
Kas saate selgitada, mis on covada ja millistes kultuurides seda esitleti?
Mõnes traditsioonilises ühiskonnas on vanematel beebiga väga tugev side, mis näitab raseduse ja sünnituse sümptomeid. Nii et nende kogukond hooldas neid sünnituse ajal, ema aga sünnitas mujal. On tõendeid couvade kohta alates kolmanda sajandi B.C. Kuni 20. sajandi keskpaigani on tõestatud, et mingis vormis kovadat on maailma eri paigus, näiteks Lapimaal, Borneos, Inglismaal, Prantsusmaal, Brasiilias, Saksamaal või Hispaanias. Näiteks Albacetes Casas de Vesis magas mees vastsündinuga, pani selga särgi ja põletas platsenta rituaalses lõkkes. Teistes kohtades oli see sümboolsema iseloomuga, nagu USA-s Alabamas ja Lõuna-Carolinas, kus isa pani mütsi sünnitusjärgse inimese voodipadjale.
Kas praegused mehed tegelevad lastevanematega covadaga?
Arenenud ühiskondades on ka tõestatud, et vanematel ilmnevad sarnased füüsilised sümptomid kui nende rasedatel, mis näitab, et ka nende oksütotsiini ja prolaktiini tase tõuseb, nagu viimastel aastatel on täheldatud.
Jätame homseks mõned viimased numbrid, milles antropoloogi perspektiiv meie intervjueeritava María José Garrido teadmistega, Ma arvan, et see on hädavajalik: laste uni ja meie laste haridus. Veelkord näitab inimloomuse tundmine meile, mis on lastele tervislikum.
Imikutel ja mujal | "Manus ei nõua suuri rahakulutusi." Antropoloogi intervjuu María José Garridoga: "Vanema ja vägivalla vahel on tihe seos." Intervjuu antropoloog María José Garridoga: "Iga kultuur kujundab oma vanemluse kaudu oma indiviide." Intervjuu antropoloog María José Garridoga, Alasti ahvid: tõuaretus Desmond Morrise järgi
